2012年12月14日，我们就邪教有关问题对韩裕庆教授进行了采访。韩裕庆教授的主要观点：

　　中国历史上的邪教

　　邪教名词的来源。

　　据考证，“邪教”这样一个词最早可以追溯到1390多年前的唐代初期。唐高祖李渊手下有一个太史令傅奕在“废省佛僧表”中说到：“胡佛邪教，退还天竺。凡是沙门，放归桑梓。”官方文件最早出现“邪教”是在明朝万历年间。邪教不是宗教概念，而是一个政治法律概念。古人认为邪教是“以神道惑人，则天下乱矣”，意思是邪教以神道来蛊惑民众，造成天下大乱。

　　历史上的邪教定义。

　　一般来说是指利用迷信邪说、旁门左道，通过传徒敛钱，来聚众结党甚至要图谋颠覆政府的民间宗教教派。清代给邪教专门下定义，指利用书符咒水、扶鸾祷圣等等“异端之术”，“窃佛经仙篆之语”，来敛钱渔色，甚至聚众造反的秘密教门结社。中国第一历史档案馆存的“邪教案”档案里记载，中国历史上邪教多达百余种，加上地方志的记载，名目达三四百个。

　　中国历史上邪教的特征。

　　中国历史上的邪教，教派林立，名目繁多，但有其主要特征：

　　第一，教主崇拜。教主虽然名称各异，自我神化却是共通的，使这些信徒能够心甘情愿地去盲从教主。教徒的盲目崇拜会使教主的政治野心和权力欲望，扩张不断膨胀，到最后可能策划或鼓动反社会、反政府，有的成了改朝换代的工具。
　　第二，精神控制。古代邪教也施行一些用今天的话来讲就是催眠、比如说诱导意象等等，导致信徒的心理状态发生变化，最后精神被完全控制。
　　第三，制造邪说。
　　第四，敛财渔色。邪教自古而今，它的教主往往都是贪得无厌之徒。
　　第五，邪教和宗教有不解之缘。中国历史上的邪教分为两大时段，第一个阶段是被视为“邪教”的宗教与宗教异端时期。第二个阶段或者说第二个时期是比较有确切意义的邪教的时期。

　　现代社会为什么还有邪教？

　　邪教是全世界都公认的社会公敌。据粗略估计，全世界的邪教组织大约有3300多个，它的信徒有数千万人，美国就有700多个。很有名的有美国的“人民圣殿教”，还有日本的“奥姆真理教”。

　　当代中国邪教的来源。

　　当代中国邪教有三大来源，一是本土的原有“会道门”的沉渣泛起。二是国外的异端教派渗透传入。三是新生邪教在滋生蔓延，比如说法轮功。

　　邪教的扩张趋势。

　　20世纪80年代，邪教势力主要在一些偏远特别是些农村地区活动，90年代以后一些新生邪教扩大到中心城市，进入21世纪以后，邪教势力又出现国际化的趋势。
　　当代中国出现邪教的原因。

　　当代邪教问题跟社会转型、社会信仰文化密切相关。可从三个角度来研究这个问题。
　　第一，社会环境的变迁是邪教产生与发展的环境基础，包括信仰环境、人口环境、文化环境等等。
　　第二，邪教的发生和发展有着一定的社会心理基础。
　　第三，从邪教自身视角来看，邪教通过嵌入社会的手段进行传播。主要运用各种文化手段，信任的构建。一些比较落后的地区，一些偏远的农村，它本身迷信、巫术文化传统久远，社会土壤非常深厚，有利于各种邪教势力的孳生发展。城市改革使城市人口面临着价值的窘困，情感的冲突，导致人们无所适从。
　　第四，以特异功能为旗号的气功浪潮的出现。一些气功大师打着“人体科学，有特异功能，可以遥感看病，可以呼风唤雨”等等来欺骗群众。

　　这些现象实际上我们可以概括成一句话，就是跟当时社会的结构、转型，人们的社会信仰有一定的关系。

　　当代邪教的危害及如何治理

　　当代邪教的危害。

　　用一句话来概括，侵犯公民的人权，来破坏社会秩序。具体来说，第一，破坏家庭，扰乱生产。第二，骗取钱财，奸淫妇女。第三，邪教残害生命，毒害青少年。第四，煽动反政府，破坏社会秩序。第五，影响国家安全。

　　治理邪教的途径。

　　邪教的存在跟社会文化、社会信仰是密切相关的，邪教的治理，也应该要有文化的策略。第一，制度文化的建设。制度文化是文化中最为规范，也是最为有效的部分。第二，政治文化建设。政治文化这一块最主要的就是政治信仰问题。第三，精神文化建设问题。这又包括三个方面，首先，科学精神的养成。其次，社会心理的重建。再次，宗教信仰需求的正常引导。要把宗教信仰跟现代化建设、跟社会核心价值观，跟整个社会文化有机地结合起来。